的生活美学有两个重要的背景,一是晚明时期追求个体感性的思潮对封建的反叛;一是戏曲这种新的文艺现象的繁荣、发达凯时手机版主页,它们都指向社会大众的世俗生活。李渔的生活美学包括衣凯时手机版主页、食凯时手机版主页、住凯时手机版主页、行、娱乐、养生等多方面的内容,他提出了审美设计的方法、要求,在其中贯穿了“行乐”的理念。李渔美学中的“行乐”以感性愉悦为基础,融合了理性原则凯时手机版主页凯时手机版主页,他以个体的灵智和慧心构筑生活的审美意象,从而和现当代大众文化中“日常生活的审美呈现”有根本不同。李渔的生活美学可以归入社会美、建筑园林艺术美的范畴,但在社会美部分伴随着生活中的经历和体验,建筑园林美学则导向现实生活中审美意象的建构。
李渔的《闲情偶寄》是戏剧美学的名著,李渔还导演凯时手机版主页凯时手机版主页、编剧凯时手机版主页,带领戏班走了半个中国。因此凯时手机版主页,李渔是戏剧美学理论家,也是戏剧美学的实践者凯时手机版主页,这在学术界早有定论。从另一个角度来看,李渔的美学是以生活为基础的凯时手机版主页凯时手机版主页,他的戏剧以生活中的娱乐效果为最高追求,他还建立了自己的生活美学凯时手机版主页。李渔的生活美学表现在《闲情偶寄》中除《词曲部》《演习部》之外的其他篇目中,也表现在他的创作理念中凯时手机版主页。李渔说:“惟我填词不卖愁,一夫不笑是吾忧。”他把“笑”作为戏剧艺术创作的目的,使之服务于生活,给生活带来乐趣凯时手机版主页。
李渔的生活美学和他生活的时代背景相契合凯时手机版主页凯时手机版主页,它以个体的日常生活为着力点凯时手机版主页,用“行乐”贯穿其中凯时手机版主页,包含了衣凯时手机版主页、食、住、颐养等方面的审美设计,从美学角度对它进行辨析是有意义的。
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